前言：本文分为两个小节，上篇简单讲了两位哲学史上重要的哲学家休谟和康德对于人的观念形成的原则的解答。下篇则是对人实现交流的原因做一个形而上的讨论，也是最初读《纯批》的一个小收获。
1.我们首先从西方哲学中经验论派的哲学家们对于观念的来源来说起：人首先存在于世界中，存在并生存在自己周遭的那个小环境中，这个环境有我们所熟知的历史文化、市场运作规律、政治体制，家族观念，生产劳作方式等等。人和周围的自然环境或者社会环境产生交互作用，这个环境只有是“为我存在”，也就是被我注意到、带入我的观念中影响到我的世界观时才是有意义的，比如美丽对我来说如果不美，那美对我就没意义。交互作用无非是感知到外界，外界在大脑中形成印象或者因外界强加给我们的影响而形成印象，归类为我们自发的认识和被动的影响的认识两种交互，也可以从以上两者推演出第三种。
每个人通过对事物的认知，首先是对在场的事物的外观的形成的印象。当这些事物没有在我们的大脑中以一种因果关系或其他关系连接时，就谈不上是认识了这件事物。通过一定时间的观察，这些现象的重复会让我们在大脑中形成对这种事物诸如“因果”的认识，形成一定的规律。最开始形成印象时，往往仅伴随主观的好恶，机制比较简单。
2.观念形成的机制或者说路径：休谟和康德对人的观念形成的解释可以用青少年的稚嫩和中老年的成熟做比喻。休谟认为一个人观念的形成遵循三个原则：就近原则、类似原则、时间先后的原则，也就是说，人们认为事物A是事物B的原因，仅仅是因为，A和B比较像，或者经常一前一后的出现，或者总是在一起出现。
而康德将主观和客观进行了区分，对经验论的休谟的观念形成原则进行了分析，调和了先验和经验论。如果休谟的几个原则称为观念的形成原则，而康德的原则是理念的形成原则，后者更具科学性。具体来说①.什么情况下人的认识是带有主观色彩的，②.而什么情况下是认识形式来自主观，但是事物也是以符合这种先验的形式客观存在的；康德在先验感性论一篇用了时空两个概念作为主观与客观接洽的桥梁；也就是说，时空是人的内感官的属性，但同时也是我们直观到客观事物的基础，更重要的是，如果客观事物不能被我所直观到，那么它就因此不存在，而不能有一个实在的物体显现在我的面前。③.在先验直观的基础上：是人的知性将客观存在的物体在时间中进行整理，形成先后的因果关系，而空间并列关系也可以被纳入到自我之中。我的这种对世界的认知最终要拿来对世界的事物的规律去做判断来进行检验，所以纯粹知性最终只有经验性的应用是有意义的。因此人为自然立法，这个法还是分为了自然律和逻辑，逻辑/因果是知性的范畴之一，而当逻辑被实证的时候就是自然规律发现的时候。
③创新:我认为创新来自于对某种学说、某个理念或者事物的来龙去脉全面把握后，基于某种原则对已有的体系提出问题，并建立新的体系解决问题的过程。
双方在进行交流的时候，这种交流之所以能进行。首先在于双方具有的信息的是相同、相似或在此基础上的某种逻辑上延伸的信息。
双方记忆里记录着这三种性质的信息。（对于什么是信息可以进一步分解，信息即单一对象的概念化、命题化或者多个对象的关系及其在某个时空的展现的现象的客观描述。）
人所拥有的感性能力，即直观到对象、事件并记忆为信息的能力，当然这种直观到的信息被我直观到时通常伴随着一定程度上的感觉而形成印象。
当双方开始交流时，双方以知性能力组织信息——按照一定的思维方式并翻译为言语语法、行为等符号表现出来。首先将记忆中的信息进行整理，再次将所学习到的语言进行理解，理解是指将语言按照一定思维的方式进行契合，将获取的信息以某种思维的形式，按照语法即和思维方法有关的形式表达出来。
同时，由于与对方所学习语言、语法的相同或相似，所以双方得以通过语言来理解对方的所要表达的意思，根本上说是思维的各个节点连接的方式被理解，也是理解了语言的指代和思维逻辑。交流得以可能。
