虱母仙何野云（1325年-1393年）是一位道教的神仙，但是他也跟一些潮汕的佛教寺庙有渊源。此文收集几座跟虱母仙何野云有渊源的寺庙，其中普慧岩寺和华古岩寺位于潮汕地区的大南山，五皈寺位于大南山与小北山之间的练江流域练江平原离海岸线不远的位置。普慧岩寺和华古岩寺的距离在十几公里左右，华古岩寺和五皈寺的距离在四公里左右，所以宋朝丞相文天祥当年在潮阳抗击元军，在这两座寺庙都留下了足迹。金径古寺和梅峰岩梅峰寺都位于小北山，其中金径古寺在小北山余脉东山上，而梅峰寺在小北山腹地，寺周围大石嶙峋，风光尤盛。
据记载，这几座寺庙，都是在元末明初，洪武年间（朱元璋年号，1368为元年，朱元璋洪武三十一逝世），跟虱母仙何野云结下了不解之缘，从另一个侧面亦可证明何野云到潮的时间，何野云是陈友谅军师，自从兵败后，何野云在洪武一年（1368年）开始流落潮汕，为民谋福，寄情山水，闲云野鸭，国不介虑，家无牵怀的流浪生涯。
普慧岩寺是虱母仙何野云指点所建，始建于明洪武初年间（1368—1398），迄今已具600多年的历史。普慧岩为惠来东南海边一处规模较大的游览胜迹，是潮汕较为知名的岩寺之一。已被惠来县人民政府列为县级文物保护单位。
普慧岩位于广东揭阳市惠来县，在惠来县靖海镇葛峰山，又称“葛峰岩”，宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，俗称“圣母岩”。离南海2公里，距惠来县城26公里。普慧岩风景秀丽，林木葱郁。古刹依山构筑，坐东朝西。山门入口有奇石偎立，古榕苍茂，形成天然门楼。从山下拾级而上，古刹前埕开阔，岩寺布局整齐，宏丽壮观，建筑庄严精致。分前后两进，前进叫“普慧岩”，后进称“葛峰岩”（俗称圣母岩），由一巨石覆盖为厅顶，岩洞奇特，可容60人，系天然的石室。宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，精雕巧塑，神态俨然，栩栩如生。
俗称“五保寺”,是历史悠久的庵寺。相传南宋末兵荒马乱，民不聊生，志定和尚到此，观察地势，见西南山的大龙溪、水龙溪两溪水浩大长流，东咸水溪流通至海，沙滩平坦，是为宝地，遂于此筑宇建寺。名为“五皈”，其意是常住要有“五戒三皈”。后来，沙陇人多，分为五片，称“五保”，故俗称之“五保寺”。古寺肇于宋仁宗天圣五年(1027)，南宋景炎三年（1278）僧人志定释续开扩建，清咸丰七年(1857年)重修。相传1278年抗击元兵到潮阳，文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368）“虱母仙”何野云也到此。1984年起由住持释惟振重兴，文物颇多，为潮阳潮南的古迹胜地之一。
五皈古寺,也曾称“七星寺”。寺坐北向南，后倚两髻峰，前瞻双石尖峰，有“可以远眺”匾额悬挂寺前。惟取寺名“五皈”者，此系志定和尚愿望，盖为信持僧尼具经三皈五戒，庄严国土、利乐有情这志而定其名。世人有“未有沙陇先有五皈寺”之说，可见五皈寺创建之久。
相传南宋末年1278年抗击元兵到潮阳，文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主（乡民相传和碑刻均有记载）。明朝刚立，即洪武一年（1368年），陈友谅军师“虱母仙”何野云，兵败流落到此，为高姓建祠，步至寺。因闻宋末丞相文天祥曾经到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野云效法文丞相登丘怀主。他登上沙丘，效法文天祥其志举步上沙丘，感念缅怀旧主陈友谅。面向于海，眺望环周七座沙丘绕寺，故对寺前最大的沙丘命名为“七头埔”（今遗存最大沙丘“七头埔”），并将该寺易名为“七星寺”。
寺内有碑刻记载文天祥和何野云的事迹，碑刻原文是：“文天祥承聞前來禮拜師 步上沙丘望幼主 明何野雲至此較宋相登丘觀帝 碑刻落款时间为洪武二年”。五皈寺让两位不同时代的人有了交集。我们可以想象，当年何野云来到五皈寺，听闻95年前文天祥登上沙丘，心中牵挂遥望宋幼帝时的心情，与当时何野云的心情（当时陈友谅兵败不久），是不是有一种强烈的不谋而合，感同身受的震撼和共鸣。所以何野云效法宋丞相文天祥，举步登上沙丘，感念缅怀旧主陈友谅。
广东省汕头市潮南区陇田镇田心乡尖石坪东北麓华古岩，创于宋，元代扩建，1993年10月被列为潮阳市文物保护单位，1983年起由住持释成果修建，并新筑外山门，以岩处山泉，峰峦重叠，有报子锣瀑布等奇观而分外迷人。它位于田心乡西侧，大南山余脉至此骤化平原，故山势峻峭。由狮、象两峰拱护，自然景观、历史文物丰富。
岩寺依山构筑，主体结构面积1300平方米，分上下两殿，南北两厢，下座佛堂内有如来佛雕像，佛堂四周金漆木雕古色古香，有明皇上御赐“恩荣”漆金牌匾。主体建筑外有“观莲亭”和供游人小憩的凉亭，还有喷水池等人造景观。岩前有油灯一盏，光明不熄，成为海上渔舟引航标志，民间称“古灯引向”。
南宋末年忠臣文天祥路过驻军于此（景炎三年，1278年），住僧索笔，他题“南天独秀”以赠，后刻于岩西约400米尖石坪的尖石向西面壁上，今石刻字和文天祥印章，清晰可辨。相传，宋末文天祥抗元移兵路过，登古岩寺后尖山之后再次望帝（第一次望帝在五皈寺），把尖山踏平成坪，故有“尖山坪”之称。游人立于尖山坪之上，凭吊宋末民族英雄文天祥之忠义气节，眺望南海之万千气象，自会产生一种崇敬的心情、旷远的心思。
华古岩八景之一的尖石坪为南山余脉，山势雄辉，逶迤东下，主峰山峰险峻，山腰缓平，是驻兵要地。峰上有一块石头刻着“南天独秀”四字，而这块石头的来历与文天祥有关。据说，文天祥曾在此驻兵，有一日巡视驻师营地时，见身边青山绿水、苍松翠柏，风光无限，又想起元兵入侵中原，大好河山仅剩南天一片净土，于是文天祥取笔疾书“南天独秀”四字，寄托他丹心扶国，赞美祖国大好河山之情。后来，华岩古寺的高僧就把文公的墨迹阴刻于尖石坪西边的一面，流传后世。
元末明初（1368年）陈友谅军师虱母仙何野云曾留足岩中，在这里，何野云听闻95年前文天祥登古岩寺后尖山之后再次望帝并留有题词“南天独秀”四个字。何野云也登上尖石坪，缅怀旧主陈友谅。何野云随后增建了内山门，并题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句。文丞相和何野云，两人当时的处境都是无限悲婉凄恻。何野云对宋相文天祥有很强烈的认同感和共鸣，惺惺相惜，两人都是壮志不酬，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。所以何野云在华古岩亦效法文丞相，留了题词。
两人的题词中，文丞相用“南天”指代华古岩所在地“南山”，何野云留的诗中亦有“南山”。因为华古岩位于潮汕的南山东麓。文丞相用“独秀”两个字，赞美南山的风光无限，而何野云用“山势突兀”也赞美南山山峦的奇美。两人的词有异曲同工之妙。两位不同朝代间隔90多年的文丞相和何野云两人，此时他们仿佛是多年的挚友心意相通。
嘉靖四十三年(1564)僧续建后座，康熙五十九年(1720)住持重修并扩建两廊，嘉庆丙子二十一年(1816)重建，后重修。从1983年至今，由住持释成果募资修葺、扩建，现寺分三进；弥勒殿、大雄宝殿、念佛殿(2001年正月动工)，总建筑面积约600平方米，总投资约100万元。1995年至1997年连续三年寺被潮阳市文化局评为文物保护先进单位。
华古岩为南山东麓胜迹。华古岩倚青山为屏，面沧海为局。狮象两座峰峦联袂拱抱，清泉迁回，曲往通幽，山光水色，蔚为奇观。古寺风景秀丽，历史悠久，现列市级文物保护单位。其秀丽的自然景观和传说，也成为人们旅游的好去处。
广东省汕头市潮阳区棉城镇凤岗乡两山狭缝径门的金径古寺，位于棉城至海门半途新华大道之东2.5公里山间，原称“白云岩”，因观音娘娘“显灵”而俗称“径门娘”，相传创自宋或元朝，明初虱母仙重修，“文革”后由曾光心女居士为首历经20年重修扩建，倚山临径，古榕参天。
据记载，明朝刚立的洪武十三年（1380），著名地理师，原为陈友谅军师虱母仙何野云来此，重修历代祖师庙、南天门伯公庙和全寺。两庙各10余平方米，今仍存石梁、石角的独特屋顶位于寺中。
清康熙八年（1669）、宣统二年（1910）再修。“文革”中遭废。凤岗乡人曾光心女居士动员远近善信，捐资数十万元，共经廿载，全面修寺扩建告竣，建筑面积500多平方米。棉城朱光玟居士，于2002年夏首倡偕亲友捐造大殿诸佛、菩萨、十八罗汉圣像，并购钟鼓法器。登石阶而上，可见一小型古石门，背北向南，石刻匾、联楷书美丽，系“宣统二年”重修时留下。再登数米，又有一门，匾嵌彩瓷“白云岩”三字。进之，正对面是“南天门伯公庙”，右侧是寺后座大悲宝殿。该寺主体建筑，是背东向西，分二进。首座是大雄宝殿，主龛却坐北向南。殿前有座也是向南的历代祖师庙，内有古碑刻诸擅越禄位和乐捐芳名。后座是大悲宝殿，奉敬大慈大悲的观音菩萨。在其后筑长贵楼，顶为住宿。
梅峰寺位于汕头市潮阳区西胪镇乌岩村后，故又称乌岩寺。据《潮阳县志》记载：“唐大历初年，福建人陈宝通在西岩寺削发为僧，拜惠照和尚为师，自号大颠和尚，后在乌岩村创建梅峰寺。”又据《潮州先贤录传》一书记载：“梅峰寺建于唐代中后期（公元789～824年），因满山梅林而得名。”可见，梅峰寺已有1000多年的历史。寺院四周，群峰如黛，怪石嶙峋，清风阵阵，果香扑鼻，景色清幽秀丽。寺院由天然石洞配置人工建筑巧妙构成。前面的大雄宝殿为人工建筑，面积约200平方米，分前后两厅，两边有厢房，建筑古朴大方，大雄宝殿历经1000多年的烽烟战火，几经摧残，历代都曾维修，至目前仍保留唐代的建筑风格。大雄宝殿后面，有“开天佛祖堂”，这里是一天然石洞，奇趣的是，进洞的门由二支直立石柱、上面一片大石构成，酷似人工构建，但仔细一看，石柱与山石相连，上面的大石也系天然形成，由大门进佛堂，两块岩石交*盖顶，岩石交接处有一大孔，透过阳光，似一天然露天小院，小院后面的石洞为“开天佛祖堂”，供奉“开天佛祖”塑像，佛祖塑像慈祥逼真，栩栩如生。佛祖堂“墙壁”和“屋顶”皆为天然岩石，石壁上有唐代碑记石刻。
梅峰寺有浮雕石刻老母像、佛手印、无水桥、清泉飞渡、地下隧道、织布洞等胜景，石刻老母像刻工精巧，足见潮州地区唐代石雕艺术已十分高超，“佛手印”在石壁上，壁上天生一个人手手印，民间传说是大颠和尚为试其功力，用手击石而印下的，清泉飞渡在寺傍山坡，坡前泉水顺着怪石飞流而下，蔚成奇观，地下隧道系天然岩洞，长约2000余米，可直通山坡背面的村落。
梅峰寺前有一大山坑，山坑上有一无水桥，山坑下面全是怪石自然铺成。无水桥建于唐代，明嘉靖年间的《潮阳县志》记载：“唐大颠曾居梅峰寺，筑石梁架两山之间，高数丈，称无水桥。”无水桥在潮汕古建筑中不但年代久远，且因奇特建筑闻名海内外。桥为南北走向，全由石块砌成，分为二孔二墩，桥墩四方形，由方石块砌成，桥面为15块石板铺砌，石板各长5．53米，宽0．56米，桥高19．3米，建筑严谨坚固，历千余年而巍然不动。而更奇特的是，“无水桥”下的山坑，千余年来未见滴水，纵使暴雨倾盆，附近山洪暴发，无水桥下的深坑仍然只见坑底怪石，未见水流，此一奇特现象，曾引起有关专家学者关注，据考证，山坑怪石下尚有深坑暗流，山坡泉水从地下暗流流去，暗流深达10余米，故山洪再大，洪水也不会涌到上面。
民间传说，元末明初，道人何野云（俗称虱母仙）曾从无水桥下怪石缝隙处向石下暗流钓鱼，常有银鳞金鲤上钩。这就是虱母仙何野云无水桥下钓活鱼的传说。
梅峰寺千年来曾留下了好多名人学士的身影和足迹。明代御史、学者陈大器曾到此处游览并赋诗，留有“柱杖梯云鸟道斜，石岩深处有僧家”的名句。
何僊者，俗称虱母仙，化名何野云（公元1325～1393年）。公元1362年，何野云事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，后来战败。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋统一天下，改号明洪武元年。之前的物证证明洪武六年，即公元1373年，何野云，来到了潮汕。但是何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明，洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。
陈氏始祖墓可以证明洪武六年（公元1373年），何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。
还有，郑南山夫妇合葬墓位于汕头市金平区莲华居委桑浦山南麓蜘蛛山，建于明洪武九年（1376），墓葬主体坐北向南，墓碑阴刻正书：明 考处士南山郑公墓 妣孺人顺德李氏 妣孺人隆德陈氏。上款为地师何野云。该墓系由潮汕历史上著名之地师何野云（又名：虱母仙，建此墓时51岁）主持建造，墓葬形制为明代墓葬形制，历史悠久，保存基本完整。此墓亦可证明何野云是明初明太祖朱元璋洪武年间活动于潮汕地区。
再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。
虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，下面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹，欢迎有相关资料的朋友补充，一起探讨，功德无量！
传说在朱元璋立国初时，刘伯温曾在朱面前极力推荐何野云，朱同意召请他同来共治天下。但何野云自感冥冥之中与富贵无缘，接连辅助错主而惭愧得无地自容，再也无意踏入仕途，选择避开纷争之地，就此隐姓化名“何野云”。他取“何”字~问今生不知为何而来；“野”字~不受驯服约束之野性；“云”字~顺其自然，飘逸不定，闲云野鹤之意。在明洪武初年，何野云自江西游荡来潮州府地域内，主要在澄海、达濠、潮阳、揭阳一带，居无定所，以为人相风水及占卜谋生度日。
何野云技艺高超，无所不通，为潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“济公”放荡不羁，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四处游荡，形象脏乱，袍服上“跳蚤”成群，但却能矢口成谶，言吉凶屡屡皆验，故而潮汕先民便称他为：虱母仙、邋遢道士。他精通地理术数，不计报酬帮助民众择吉厝宅及墓葬风水、同时指点建筑布局。传说有一次，潮阳某村在初建村时，大户员外请来虱母仙指导建造一座“镇宅保村居风水”的宫庙，庙宇建成员外请他为其庙命名，虱母仙建议称为“龙尾爷宫”，此后“何野云、虱母仙”又被人们演化成为“龙尾爷”。
明初洪武年间，何野云来到潮汕后，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。
此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何僊与潮汕人民的缘分，劝诫世人为善结善缘。
据光绪十三年（1884）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
何野云墓位于潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂，碑文为“元地僊虱母山先生墓，凤港主人卢立，光绪十三年（1887）重修”。据重修仙陵碑记所载：何仙师享年六十八岁，逝于1393年，此穴位乃仙师生前已相中。光绪十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊纪念祠。（照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名何野云，而是写虱母山先生，估计是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）
从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实也有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是邹普胜，这个结果只是可能而已。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中更有言道：“国不介虑，家无牵怀，脱志在尘埃之外”，说明自从陈友谅兵败后，虱母仙寄情山水，闲云野鹤的心境。
“何野云”是陈友谅军师的化名就完全符合逻辑。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。
据知情的凤港乡里人介绍，在1970年破四旧，立四新时虱母仙墓被开掉，里面存一副道袍和一支尘拂，据此可知，虱母仙在世时是一位道人，这是确凿的。但并不能证明这只是一座衣冠墓，为什么呢？据迁坟有经验的人介绍，在潮汕比较潮湿的环境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然我们这里讲的是潮汕民间的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方，几十年就化没了，成为泥土。这个经验是得到多方证明的，而且他曾经迁过一座30年左右的坟，里面的骸骨就已经化没了。所以照这样分析，虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上，甚至有时候发洪水时水会漫过坟埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已经577年了，近600年历史其骸骨极大概率已经化为泥土。综合上述，可以得出结论，虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的很多传说的形象相符。
仙城赵氏很多工程是虱母仙经手的，虱母仙为仙城赵氏建了城寨、赵氏宗祠、一世五千公祖墓米缸地（传为迁骸骨）、二世平田公祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地，虱母仙何野云跟赵家必是交情深厚，而且做赵家这么多项工程，跟赵家一定相处了很长的一段时间。虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地，四世祖母墓石壁岭鸡母石，交情绝非泛泛，在凤港亦有一养女。按照常理，人之常情，在长期相处的情形下，虱母仙必会跟他们透漏他自己的身世：陈友谅军师的身份。而且这个说法必然会人口相传下来到现在。而现在广泛流传在潮汕民间的说法：虱母仙是陈友谅军师的身份，必然是明朝传下来的。可信度是非常高的。
一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。
从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，邹普胜等将领率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，邹普胜不知所踪，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。
《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。
近年来各种傍名人现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。
因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使，虱母仙无可幸免地，被傍名人了。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点（
），但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上（既然不脸红）；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）。
而不同的是，潮汕很多遗迹是文物保护单位，证明何野云到潮最早时间的五皈寺是文物保护单位，华古岩是文物保护单位，埋何野云骸骨的何僊陵是文物保护单位，等等。
清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”，即现在的潮阳贵屿凤港何僊陵。 何僊陵面朝练江支流，逆水朝堂，位于凤港村凤地的凤颈处，才是真正的风水宝地。而且
何野云到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体力支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。一些傍名人假冒虱母仙者说其祖先80到100岁也还在为人造风水，我是不相信的。明朝时候人的平均寿命没有现代长，人生七十古来稀，那个年代上70岁的老人家走路都蹒跚，更不要说80岁，100岁的老人，如何能够在没路的荒岭上爬山涉水寻龙？
而按照某些人的说法，他们号称何野云是他们的祖先，而他们的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙
他们的祖先才14岁，在洪武6年（1373年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才19岁，14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的，完全是蹭名人热度。
他们想傍名人亲戚，因为“亲戚”出名了。如此种种，实在可笑，是希望通过“傍名人”吸引人去投资发展旅游业？他们的傍名人并不会被潮汕人民所认同。所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
文天祥曾论，家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。而清代史学家章学诚更直言，夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。他将家谱与州志，甚至国史相提并论，更显出家谱的意义重大。
网络上关于“乱认祖宗，乱编族谱”的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种攀附风气受到了乾隆的高度关注，严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去，要求各地督抚严查家谱中的僭越情况，更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来，纠察行动轰轰烈烈。
网络文章中提到的一些家族乱认祖宗，自认名人之后的情况，在全国都有例子，江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉，实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些，古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案，就是一个典型又带着悲剧色彩的例子。----摘自网络
关于何野云的真实姓名，历来众说纷纭。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉， 也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘。
在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等，各位豪雄在行事时会咨询幕僚的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”
“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。并且何僊陵重修碑记也是如此记载。并且何野云早期到潮阳的时间，在五皈寺和华古岩都有记载，详情可以搜索参考文章----“陈友谅军师何野云“虱母仙”是什么时间到潮汕的？”
虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。
古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“何野云”！
