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《典论．论文》补充讲义
壹、课文相关概念
一、文气说
1.孟子提倡「气」（浩然之气）：乃道德品格修养达至崇高境界的精神状态，由长期配合道与义而成，〈公孙丑〉上：
曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」
「敢问何谓浩然之气？」
曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁(衰败、委靡)也。是集义所生者，非义袭而取之也(并不是偶然有一件事符合于义而取来的。袭，出其不意地攻击，此处指夺取)；行有不慊于心(行为上问心有愧，气便委靡下来。慊，音ㄑㄧㄝˋ，满意、满足。)，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正(谓必须有所从事，即养也。事，从事，即培养)，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒(疲倦的样子)然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子趋而往视之，苗则槁矣！天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。」
2.曹丕之「气」：此乃先天赋予，没有伦理道德色彩的自然禀性，「文以气为主」，指作家的才情气质是形成文章风格的主因。
3.苏辙〈上枢密韩太尉书〉：「文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。」与曹丕之说前提相同，认为文章风格受作家之气影响，但结论不同。苏辙「气可以养」之说，近于孟子。
二、「文学」观念之演变
(一)先秦：「文」与「学」合而为一，密不可分，何晏等以为「文学」包括「一切典章制度」，故「文学」一词有「文献」之意。例：论语「博我以文」、「行有余力，则以学文」。
(二)两汉：「文章」（纯文学）、「文学」（含文献之意）虽有较明显的分野，但「散文」、「韵文」没有严格的定义。
(三)魏晋：「文章」（纯文学）与「文学」（含文献之意）有较明显的分野。
(四)六朝：
(1)「文学」独立于「文献」之外，故历代史家，以通经名家者，入史书的儒林传；以隽才能文者入文苑传。
(2)将文章分为「文」与「笔」，以有韵的称「文」，无韵的称「笔」。∮曹操、曹植作品补充
贰、延伸阅读：曹操、曹植作品补充
一、曹操〈短歌行〉
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
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1.青青子衿：这里用《诗经．郑风．子衿》中「青青子衿，悠悠我心」的成句。青衿是周代学子的服装，衿：衣领。
2.呦呦：鹿的叫声，这里用《诗经．小雅．鹿鸣》首章；「呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙」的成句。意思是说鹿得到艾蒿而欢快地发出呼叫同伴的呦呦声，我高兴地奏乐设宴来娱乐我的嘉宾。
3.掇：采拾。同辍，一作「辍」，停止。
4.古谚有「越陌度阡，更为客主」的话，这里用成语，意思是客人远道来访。枉：枉驾，屈就。用：以。存：省视、问候。枉用相存：有劳你远道前来问候我。契阔：聚散、离合谈燕：畅谈欢宴。燕：同「宴」。
5.匝：一圈。
6.厌：满足。周公吐哺：传说周公唯恐失去天下人才，凡有士人来访，他都立即接待，以至于「一沐三握发，一饭三吐哺」）
二、曹植
本诗明写怨妇思念远方良人的情怀，暗写诗人对兄长的情意和自己郁郁不欢的心情。
明月照高楼，流光正徘徊，上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁？言是客子妻，君行逾十年，君妾常独栖。
君若清路尘，妾若浊水泥，浮沉各异，劫会合有时谐。
愿为西南风，长逝入君怀，君怀良不开，贱妾当何依。
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1、钟嵘：「骨气奇高，词采华茂」是「建安之杰」，列其诗为上品。
2、《南史．谢灵运传》：「天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。
3、杜甫：「曹植文波澜阔」
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