荀子〈劝学〉补充讲义

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ㄧ、〈劝学〉一文写作的历史背景：

荀子的〈劝学〉写于战国时期。在此之前由于政治、社会、经济制度产生根本性的变动，原本周朝的礼乐典章制度，也随着时代的变迁，逐渐失效。原本为贵族所掌握的学术文化，流落到民间，形成私人讲学之风的兴起；士阶层的出现，使得养士之风蔚为风行；铁器的发明到广泛运用，促进各项产业的蓬勃发展，改变原本单一的社会形态；纺织业的发展，促使书写工具的进步，让文字除了能写在竹简上以外，也能写在绢帛上，便

于抄写、保存与携带，这种种历史的因素，都促成诸子百家思想争鸣的条件。

二、请说明先秦儒家的代表人物，孔子、孟子与荀子面对礼崩乐坏的时代所提出的思考关怀为何？

先秦儒家的代表人物自孔子后，有孟子，稍晚还有荀子继承并发展孔子的思想，他们所关怀的层面与当时其他多数的思想家一样，都是紧扣着「人」的问题而发。面对春秋战国时期，礼崩乐坏的社会现象，儒家本着「己立立人」、「己达达人」的淑世胸怀，对群体的生命付出真切的生命关怀与相应对治之道。

三、请问孟子与荀子对于人性的看法有何不同？

荀子主张性恶论，与孟子性善论相异。孟子认为人生来便有「恻隐之心」、「羞恶之心」、「恭敬之心」、「是非之心」四个善端，这些乃仁、义、礼、智的根苗；荀子则认为，人性是指人生来自然具有的属性，这种属性特征为「好利」。

荀子的〈劝学〉写于战国时期。在此之前由于政治、社会、经济制度产生根本性的变动，原本周朝的礼乐典章制度，也随着时代的变迁，逐渐失效。原本为贵族所掌握的学术文化，流落到民间，形成私人讲学之风的兴起；士阶层的出现，使得养士之风蔚为风行；铁器的发明到广泛运用，促进各项产业的蓬勃发展，改变原本单一的社会形态；纺织业的发展，促使书写工具的进步，让文字除了能写在竹简上以外，也能写在绢帛上，便于抄写、保存与携带，这种种历史的因素，都促成诸子百家思想争鸣的条件。

四、〈劝学〉为何是《荀子》的第一篇？

《论语》一书自〈学而〉始，《荀子》一书亦始自〈劝学〉 ，本文旨在畅论为学的重要。《荀子‧性恶》篇一开始就说：「人之性恶，其善者伪也。」这是荀子的基本论点，所谓「伪」是指人为的意思。认为贤愚不肖，都可以经由后天的环境，加以教育而改造的。而一切的改造，必须透过学习的阶段，而且必须虚心专一地学，真积力久地学。

五、〈劝学〉中的博喻技巧

本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的：

种 类事 例

用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点登高而招，顺风而呼假舆马，假舟楫积土成山，积水成渊

将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理骐骥与驽马对照朽木与金石对照。

先正后反积土成山…/不积跬步…

先反后正骐骥一跃，不能十步；（反）驽马十驾，功在不舍。（正）锲而舍之，朽木不折；（反）锲而不舍，金石可镂。（正）

单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考青出于蓝冰寒于水

先设比喻，再引出道理登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也

先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证先用「积土成山」「积水成渊」设喻，引出「积善成德，而神明自得，圣心备焉」的道理，再用「不积跬步」「不积小流」作进一步论证

六、〈劝学〉的说理特色

1.〈劝学〉各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。

2.总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：「君子曰：学不可以已。」这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：「君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。」这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。

又如第二小段，先用「吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也」，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而又列举了「登高而招」、「顺风而呼」、「假舆马」、「假舟楫」等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：

「君子生（性）非异也，善假于物也。」

在这里，荀子从他的「性恶论」观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个「物」字就从「舟楫」、「舆马」之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

柒、李斯〈谏逐客书〉第一段与本课第二段的论证方法有何不同？

〈谏逐客书〉：「昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹，公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，井国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚，魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西井巴蜀，北收上郡，南取汉中。包九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不与，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。 」

〈劝学〉：「吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。」

〈谏逐客书〉用的方法是「举了a事实，然后得到A论点；举了b事实，然后得到B论点；举了c事实，然后得到C论点……」。

〈劝学〉第二段使用典型的议论文思维，先提出论点，接着以譬喻的方式诠释论点，最后再提出结论。

捌、〈劝学〉的立论与结构：

段落主要论点/主旨论据/事例结论事例共同特色、材料来源

第一段学不可以已学习的重要性学习的意义：提升自己改变自己事例1、2、3：

青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。生活经验技巧：搏喻

事例4、5：

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也

不闻先王之遗言，不知学问之大也

事例6：

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗

教使之然也。

第二段强调学重于思：终日而思矣，不如须臾所学学习的作用：弥补不足事例1：

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

事例2、3：

登高而招，臂非加长也，而见者远：

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰

事例4、5：

假舆马者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也善学者必须利用外物：如前人的知识经验生活经验中的事例

第三段论学习的环境：君子当慎所居游

PS.未先立论而先举例

事例1：

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也相关事例：

1.孔子：「里仁为美」

2.孟母三迁1.包含动、植、矿物之例，显见荀子对自然现象的精细观察

2.正反对照，优劣立盼立即呈现，是非分明。

事例2：

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

事例3、4：

蓬生麻中，不扶而直；

白沙在涅，与之俱黑。

事例5：

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

第四段学习的态度：物各从其类，荣辱自招：物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

PS先立论而后举例

事例1、2：

肉腐出虫，鱼枯生蠹。强自取柱，柔自取束。

怠慢忘身，祸灾乃作。邪秽在身，怨之所构。1.博喻手法2.以平日观察自然现象所得为论据

3.事例具备因果关系

施薪若一，火就燥也，

平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉物各从其类

故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立(所学)

第五段 为学方法：

1.贵累积、事例1、2、3、4：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。故本段设喻方法多变：先正后反

2.贵有恒事例5、6、7、8：

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

正反相对设喻论述

3.贵专一事例9、10：

螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。

无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。动物设喻

事例11、12：

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。事例13：

诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」

君子结于一也

第六段1.积善行，则声闻自远。

2.必有成果事例1、2：巴鼓瑟，而流鱼出听；

伯牙鼓琴，而六马仰秣。学至精深，自有美名：无小而不闻，行无隐而不形

在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！

第七段1.为学的方法2.另外一种写作方法学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。CF.孟子呼应文首之中心论题──学不可以已，并具体指出学习与「礼」的关系，强调学习使人成德成圣，否则为禽兽，隐然与性恶说相应。

为学的目标其义则始乎为士，终乎为圣人。

《离娄下》：孟子曰：「人之所以异于禽兽者，几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」

第八段君子之学在自我实践直接展开议论，全不举例君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣古之学者为己，今之学者为人用了两组对比(四个方面)来议论