此书系李银河一项性社会学研究的成果，在中国社会科学院得到成果鉴定和较高评价。书中选取的全是中国最主流报纸《人民日报》过去60年里涉及性领域的表达，有科普性，亦有借鉴性。有评论称：“读它，你会收获笑声和惊异，是一种全新的阅读体验。”
在可以写性之后，又出现了如何写性的问题。主流价值观提出，要人性地写性，不可兽性地写性；或者说，要写性的人性的一面，不可写性的兽性的一面。
到上世纪80年代末期，文学中的性描写已经被认可了，但是主流价值观还是敦促这种描写要尽可能地高雅，而不可野蛮兽性。可惜性本身就是人身上的动物性，该怎样不兽性地写兽性的确是一个难题。
在文学涉性描写开禁之后，主流价值观的一个主要论调就是奉劝人们不要把人写成动物，要维护文学的神圣和美：“近一个时期，文学创作中涉性题材的作品似乎一下子时髦了起来。其中虽然不乏格调健康、内容优美之作，但也存在着不少剥离社会内涵、无视社会道德、粗俗地展示性本能、性心理和不健康性行为的带有内容的东西。这些作品描绘的大多是×个女人或×个男人五花八门的男欢女爱，或展览旷男怨女们浅薄无聊的性经历，或炫耀小说人物与其们毫无审美价值的偷情秘史，或渲染各种性压抑、性饥渴、性变态、性倒错的畸形性行为……这是潜行于文学创作中的一股恶俗的浊流，值得人们加以警惕……奉劝那些性文学操作者们，为了我们神圣的文学事业，为了青少年的身心健康，还文学一点圣洁和美吧！”
2003年，出现一个新名词：身体写作。与此同时，电影不断因涉性内容遭到禁演或删节：“几个受欲望炙烤的身体写作者，曾几何时就不断以美女作家的盛誉在各类媒体上登台亮相。更出格的是，一部战题材的故事片《五月八月》，竟以第一部揭露中国女性被奸杀的南京大屠杀电影相标榜，这种恶劣的行径让每个有血性的国人感到愤怒与汗颜。最近，一部《大鸿米店》则以极具争议的情欲电影和、通奸、、暴力、七年开禁等低俗至极的言词广而告之，连该片导演路过这些宣传画时脸都有点红，从而发出牵着魔鬼的手过河的感叹。有关方面甚至不得不因该片的不当宣传对观众产生的明显误导和对社会产生的负面影响，而做出禁演决定。” 禁演和删节的审查办法沿用至今，较出名的事件有《断背山》的禁演和《色·戒》的删节。
2010年，文艺界开展了反三俗运动，而涉性题材首当其冲：“一些艺术表演还存在低俗、媚俗甚至庸俗的现象，比如有的小品，短短10分钟就演了两三个笑话；有的话剧，大篇幅描述所谓的床上那点事。我坚决反对。” 网络、电视加上纸媒，涉性题材蔓延，反三俗嚷得很凶，但是被郭德纲一句“我是庸俗，我老婆媚俗，我儿子低俗”就给消解掉了，凸显出反三俗运动的无奈和尴尬。
