这个假观有什么作用呢？它对「于阿赖耶识」杂染种子「所生」的「一切」因缘法当「中」，能够看到这一切三界的果报，荣华富贵、或者是卑贱痛苦的果报，都像是如梦「如幻」。这个时候，「菩萨」在观察三界果报的时候，内心是安住在不颠倒的状态。
我们过去没有修习空观，直接修假观，我们内心当中对三界果报，会有个人的情感，会生起种种颠倒的想法、错谬的想法，这个时候菩萨是性无倒转。这个地方是菩萨内心当中自身的受用，他内心看到果报，他没有起颠倒的心，「是故菩萨，譬如幻师，于所幻事，于诸相中，及说因果，常无颠倒。」他为人演「说因果」，也能够像是「幻师」，变化种种的事物，在整个三界的果报当中，他为人宣「说因果」，也是没有倒转的，没有「颠倒」的状态。
什么叫颠倒错乱？我们讲详细一点。凡夫的「颠倒」基本上有二个相貌：第一个叫增益(增加的增，益是利益的益，增益的相貌)，就是这个人是你喜欢的、这件事情是你欢喜的，你就会把他讲得非常好，好到超过他原来的本质叫增益。他本来没这么好，你把他想象得非常好，这不是失去他的本来面目吗？这个就是增益的颠倒。你自己带了一个黄色的眼镜、或者是红色的眼镜，你看一切都是红的，因为你对他有一种贪爱的情感，所以你就把他的功能增加。
当我们凡夫在一个不平等、有所得的思考，这种躁动的妄想，要「悟入」平等的「唯识性」，这整个过程当中，我们必须有「四种三摩地」，四种禅定来当作依止，这四种禅定叫做「四种顺决择分依止」。这「决择分」就是真实的智慧，也就是见道位的智慧。这智慧为什么叫「决择」呢？因为智慧能够决断无疑，叫「决」，他对事情没有任何的疑惑，决断无疑。
