有两条，一是“看法、思想、思维活动的结果”，二是“理论，观念（希腊文idea）。通常指思想。有时亦指表象或客观事物在人脑里留下的概括的形象。”
人类以自己的语言形式来诠释现象——事与物时，所归纳或总结的思想、观念、概念与法则，称之为：理念。如：人生理念、哲学理念、学习理念、时空认知理念、成功理念、办学理念、推销理念、投资理念或教育理念等等。
任何的理念都有自己的局限，也就是说，每一理念都存在着自己固有的适应范围。如：“种瓜得瓜，种豆得豆。”它可以适应多个范围。
理念的形成，是我们对现象之规律已经有了一定的认知。这种认知具有概括的广度和深度。概括性越高，认知的信息内容就彰显越丰富。
《辞海》（1989）对“理念”一词的1653解释有两条，一是“看法、思想、思维活动的结果”，二是“理论，观念（希腊文idea）。通常指思想。有时亦指表象或客观事物在人脑里留下的概括的形象。”（《辞海》第1367页）。理念与观念关联。上升到理性高度的观念叫“理念”。（先有意念，然后 正确的意念 成为 观念，观念 再 观一观，成为理念 ）
人类以自己的语言形式来诠释现象——事与物时，所归纳或总结的思想、观念、概念与法则，称之为：理念。如：人生理念、哲学理念、学习理念、时空认知理念、成功理念、办学理念、推销理念、投资理念或教育理念等等。
在人生理念中，有：“种瓜得瓜，种豆得豆。”“一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤”；“得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成灾。”“易涨易退山溪水，易反易复小人心。”……
1、区域性：任何的理念都有自己的局限，也就是说，每一理念都存在着自己固有的适应范围。如：“种瓜得瓜，种豆得豆。”它可以适应多个范围。
2、概括性：理念的形成，是我们对现象之规律已经有了一定的认知。这种认知具有概括的广度和深度。概括性越高，认知的信息内容就彰显越丰富。
4、间接性：理念是人类凭借自己的语言形式来对客观现象进行的诠释，是在感觉格式化后之基础上建立的。
5、逻辑性：诠释现象的信息内容，反映出理念是一种抽象的理论认识，表明理念中陈述的现象遵循着一定的规律、有一定的形式，并按着一定的方法在进行。
6、深刻性：理念，是经过人类的思考活动，进行信息内容的加工——去粗取精、去伪存真，由此及彼、由表及里；于是，在人类情感格式化里，生成了一种认知过程的突变，产生了观念、概念或法则——抓住了现象的本质，以及整体与内外的联系。
“理念”一词源于1653古希腊文,原义是见到的东西,即形象。柏拉图排除这个词的感性意义，用来指理智的对象，即理解到的东西。他认为变化不定的个体事物，其所以相对地具有某种性质，只是由于模仿或分有离开个体事物而绝对存在的理念。如美的事物之所以美，是由于分有美本身，即美理念。全部理念构成一个常住不变的理念世界，存在于事物世界之外。理念有不同的等级，善理念是最高的理念。
由于柏拉图的理念是指一种离开具体事物而独立的精神实体，并非主观的意念，所以也有一些学者把它改译为“理式”、“理型”、“相”。亚里士多德继承柏拉图的理念学说,但认为客观的理念并不与事物分离,而与质料相结合，存在于事物之中。亚里士多德所说的理念，一般译为“形式”。
中世纪经院哲学把理念称为共相。讨论共相是否实在的问题时，托马斯·阿奎那认为共相有三种存在：①存在于事物之前，作为神心中创造世界的蓝图；②存在于事物之中，作为事物的本质；③存在于事物之后，作为人心中的概念。其中第二种仍然保持亚里士多德“形式”的意义，第三种成了主观方面的思想。作为思想的理念与作为客观存在的理念,意义有所不同,一般把前者译为“观念”。观念的来源问题，是17～18世纪西方哲学研究的重心。经验论认为一切观念都来自经验。唯理论承认感性观念来自经验，但认为这类观念没有普遍性、必然性，不能成为可靠的科学知识，因此作为科学基础的是另一类普遍、必然的观念，这些观念不能为经验所提供，只能为理性自身所固有，称为“天赋观念”。
18～19世纪的德国古典哲学重新规定了“理念”的含义。I.康德把唯理论者作为逻辑范畴的“天赋观念”归结为知性的“范畴”,视为经验之所以可能的条件,把另一些超越经验的概念称为理性的“理念”，认为理念虽不能用范畴加以规定，却是理性必须设定的理想。他还把理念划分为纯粹理性的理念和实践理性的理念。纯粹理性的理念有：灵魂、世界、上帝；实践理性的理念有：上帝存在、意志自由、灵魂不死。G.W.F.黑格尔则把逻辑范畴客观化，认为在一切事物存在之先，就存在着一种“客观的、无人身的思想、理性或精神，他称之为“理念”。它经过“存在”、“本质”、“概念”三个阶段的发展而为“绝对理念”。这一逻辑理念再外化为自然，复归为精神；精神就是自在自为的理念。
，发现一个精彩而简明的概念，继而解释事物的本质时，你会喜不自胜。理念是一种关联。你的头脑总在寻找关联；因此，当表面截然不同的现象被某个不起眼的纽带联系在一起时，你会感到新奇。一个理念是对习以为常的挑战的全新见解。你乐于将我们熟知的世界转一个圈，让我们从一个陌生但充满新意的角度看它。你喜爱所有这些理念。因为它们深刻。因为它们新颖。因为它们能正本清源。因为它们引发争论。因为它们怪诞。由于所有这些原因，每当你产生一个新理念时，你都为之一振。别人可能视你为锐意创新、标新立异、富于理性或聪明过人。也许这些你都是。谁能说得准呢？你确信无疑的是理念使你激动不已。而大多数日子里，这就足够了
