为仁，这是比较基础和传统仁的含义，但在此含有一种递进关系，虽说这远不是孔子理想的仁境界，但起着通往仁德之路的重要途径。可以把克己复礼为仁，比做“积极自由”，把最终的仁，比作真正“自由”。
如果要通往自我实现，那么道路定会不易，拿礼来理性的约束自己（制度，行为）属于社会性道德，具有强制性，仁为宗教性道德，纯属个体自愿选择。
但如果把一些公共规范，群体要求内化为自己的生命能量，打倒消极的态度，再去做一些高于礼的事情，逐渐会走向真正的“自由”，也就是所谓的仁。这更说明了礼对仁的重要性，这是通往仁的必经之路。而礼更是为仁的发展做了重要的铺垫。
“心斋”就是要保持心的虚静，摒绝任何思虑，“虚也者，心斋也。”亦即“去知”，“黜聪明”。人的生命是有限的，而认知是无限的，想用有限的生命去追求无限的认知，就势必被弄得人疲惫不堪；而疲惫不堪，自然就没有逍遥自在可言。
所以要实现逍遥游，就必须“黜聪明”，“去知”。即使每日“与物相仞相靡，”也不要去认识它，更不要去沦定是非。排除一切外界干扰，消弭一切名利之念，达到“无名”、“无己”。彻底改变“人为物役”的状况，把精神从名僵利索中解脱出来。
禅宗素有“一花五叶”的说法，指的是初祖达摩（一花）二祖至六祖（五叶即二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能），也有人认为是六祖及其门下的五个支派。
禅宗发展到现今，由于该法的特点，在寺庙中已经较少见到，特别是顿悟禅法。民间则有少数研究者，例如南怀瑾、王绍璠、吴铁夫等，其中吴铁夫旗帜鲜明地提出了发扬顿悟禅法的观点。
复兴儒家的独特价值和显著特征在于，它具有明显的综合性、系统性、根本性、包容性、开放性和实用性。仁是道德的中心观念，价值之源，理想之源。
它注重继承发扬中华古圣先哲的道统即道的传承系统，以道为信仰支柱、根本原理和思想基础，观察、分析、应对修身、做人、做事、齐家、治国、平天下的现实问题。
居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。 所谓“居敬”，敬，恭敬，就是读书时精神专一，注意力集中。所谓“持志”是要坚定志向。要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。
良知虽人人同有，然其明觉的程度不同，所以要下“致”的工夫。圣人之知，如青天之日，贤人之知，如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。
人性不是一成不变的,而是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的。基于这一思想,王夫之十分重视教育对人的发展所起的作用。他认为这种作用主要表现为两方面:一是继善成性,使之为善。二是可以使人改恶为善。
思想是自由不受条条框框约束的，只要具有博大精深、海纳百川的襟怀，不管是相同或相反的意见和声音，都能够吸收进来熔炼成新的学术。
这句教育名言，意思是非常高尚，全是付出，不要任何回报。这句话是著名的学者陶行知老先生的教学态度，也是他的办学理念。
以人为本的理2113念，全面发展的理念，素质5261教育的理念，创造性4102理念，主体性理念，1653个性化理念，开放性理念，多样化理念，生态和谐理念，系统性理念
1、孔子（公元前551--前479）是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。
2、孟子（约公元前372-前289）是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为 孔孟之道 。
3、墨子（约公元前468-前376）是我国先秦时代继孔子之后的第二个有巨大影响的思想家、教育家。墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。
4、荀子（约公元前286-前238）名况，荀子一反孟子的性善论，首倡性恶论。他以为教育在 善伪 。
1.孔子（公元前5261551--前479）是我国春秋4102末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派1653的创始人。是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了
有教无类 的办学方针，并兴办私学。他 有教无类 的理论基础，是 性相近也，习相远也 。更可贵的是他的 庶、富、教
思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为
孔子教人，各因其材 。后人就简称为 因材施教 。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说：
不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也 。孔子很重视立志，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 ，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意 行 ，提倡
君子欲讷于言而敏于行 ， 耻其言而过其行 。他认为评价一个人要 听其言而观其行 。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了 过则勿惮改
的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到 磨而不磷 ， 涅而不缁 ， 造次必于是，颠沛必于是. ，不因困难、仓卒而违背道德标准；要 宁死善道 ，在必要时宁愿 杀身以成仁
2.孟子（约公元前372-前289）是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为 孔孟之道
论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。另外，孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了 圣人与我同类者 、
。他又以城郭、军队、土地、财物和教育相比，如城郭不完整，军队不多，军器不精， 非国之灾 ；田野未开垦缺乏财物， 非国之害 ；但若 无学 ，则国
丧无日矣 。可见，他把教育当作国政的根本。孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出 教亦多术
（即如雨露润泽草木一般）；二、对德行好的，就注意他的德行培养；三、对天资较高的，使之成为通达之才；四、对一般的，采取 答问
登门受业的，使他自学成材。在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。他说：
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣 。他还以为不以落后为耻的人将永远落后。 不耻不若人，何若人有 ？其次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。他主张
。他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能把自己培养成具有高尚道德的人。最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。他以为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。他说：
天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 他以为一个 大丈夫
，应有百折不挠的坚强意志，要 宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 。孟子也知道生命可贵， 生我所欲 ，但在必要时应该 舍生取义 。这与孔子的
3.墨子（约公元前468-前376）是我国先秦时代继孔子之后的第二个有巨大影响的思想家、教育家。墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。一、指出教与学是不可分的统一体。他把教与学比作和与唱，
唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息 。二、教师要发挥主导作用。他以撞钟为例，说： 扣则鸣，不扣亦鸣 。要求教师不要处于 待问后对
的被动地位，应主动向学生提出问题，做到 不扣亦鸣 。三、提出 量力所能至 的自然原则。他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序，做到 深其深，浅其浅
，这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认识过程。可以说，墨子是中外第一个提出量力性原则的人。四、强调学以致用。他说： 士虽有学而行为本
，意思是学习的目的在于行。而且，他还认为判断一个人行为的好坏，必须把行为动机的 志 和行为效果的 功 结合起来。
4.荀子（约公元前286-前238）名况，荀子一反孟子的性善论，首倡性恶论。他以为教育在 善伪
中有巨大作用。通过教育与受教育者的客观努力，知力德积累而成，谓之 积 ，圣人就是 人之所积 。他还很重视 渐 ，即环境的影响。经过长期的 积
。在德育原则和方法上，荀子和孔孟相同之处甚至多，如他们都重视 笃志 、 内省 ，但也有自己的特点：其一，长虑顾远。他以为人都 好荣恶辱，好利恶害
。可是有些人偏偏去做坏事，招来 危辱 ，这是他们没有受教育，只顾眼前利益，不能 长虑顾后
，不知为长远利益打算的结果。其二，积善成德。他主张人要终生积善，只有这样才有 终乎为圣人
的希望。其三，培养德操。荀子认为德育的最后目标在于培养德操。他要求一个人要养成不可动摇的意志和德操。他说：
权利不能倾也，群众不能移也，天不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 这些话和孔子的 杀身成仁 ，孟子的 舍生取义
是同义语。荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。他认为做教师要具备四个条件：（一）有尊严有威信；（二）有丰富的经验和高尚的信仰；（三）能循序渐进、不凌不乱地进行教学；（四）能了解精细的道理，而且能加以发挥。此外，要有广博的学识和高深的学问。
5.董仲舒（公元前179-前104）是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。在德育方法上，他强调 尽小慎微 ，采取
。此外，他还强调德育必须通过智育来进行，认为人犯错误往往是由于 知之所不明 ， 虽有圣人之道，弗论不知其义
。所以他以为不学便不能成德，智育和德育是不可分割的。他还注意到 积习渐靡 的作用，要防止外物对人不知不觉的侵蚀。
6.王充（公元27-约97）是我国古代伟大的唯物主义哲学家和教育家。在教育思想方面，王充很重视环境的影响和教育的作用。他虽然认为人性有善有恶，但他肯定善恶是可以改变的。 在化不在性 ，重要的是教育。
譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤 ，又如 蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑 ， 人之善性，可变为恶，恶可变为善，犹此类也
。他还以竹木经过雕琢刻削可以成为器用，低下的土地可由人的 埤增 而成为高地作比喻，说明教育的可能性和人的可塑性；以 孔门弟子七十二徒，皆任卿相之用
说明教育的重要性。在王充看来，天下没有不可改变之性，没有不可教育之人。只要 学校勉其前，法禁防其后 ，就是象尧的不肖之子丹朱那样的人，也是可以勉于为善的。
7.郑玄（129-200）是汉末有名望的经学家，也是当时杰出的教育家。他把对儒家经典的研究，从学术宗派成见中解放了出来。他要求学生的言行，必须符合礼。他说：
可见，他非常重视道德教育，在博文的同时，还要约之以礼。在治学和教学方法上，他也做出了一定的贡献。一是在校注经学中，他严持客观态度，对后世两千年的学风影响很大。二是郑玄是一个很讲究
就是要在教科书上下功夫，知识要有一定深度和广度。要将主要精力放在这方面； 粗览 就是要多读参考书，普遍浏览，以扩大知识面，便不要占时间太多；
是要选择一些精确可靠的资料，作为旁征博引之用，其参考价值较小，花时间也较少。他认为把这三者结合起来，就可以理解经学中有深奥道理，就能做到
方法的合理因素。三是在教学中主要采取问难和记发式的教学方法。他说； 乃复启发为之说，如此面则识思之深也。 这是对孔子的启发式教学的新的发展。
8.颜之推（531-约590以后）是我国魏晋升南北朝时期著名的文学家和教育家。他撰写的《颜氏家训》是中国第一本论述家庭教育的课本。他从实际出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。颜之推认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的
之法是否科学有待研究，但他重视幼儿教育是对的。他认为一般人家没有条件进行 胎教 ，也要从婴儿期进行教育。他主张 父以教为事 ，但反对一味溺爱
姿其所欲 ，把孩子娇惯成家庭的暴君。 少成若天性 ，以后再教育就困难了，就是打死也无济于事。
